IGU@LDADES: IEJ - núcleo de Alcobaça

1. As feministas cristãs queixam-se de que as cristologias, e até as obras mais rigorosas sobre o Jesus histórico, continuam a ser elaboradas como se as mulheres não existissem. Ora, se há um ponto no qual as narrativas evangélicas são inovadoras é, precisamente, pelo lugar que nelas é dado, por Jesus, à defesa das mulheres e pelo protagonismo que assumem nos momentos mais decisivos do seu itinerário.
Também a celebração da liturgia deste Domingo é comandada por um texto sobre dois tipos de mulher. Não é a primeira vez que elas surgem no Evangelho de Lucas. Uma prostituta entra em cena loucamente apaixonada por Jesus e ficará, para sempre, como símbolo das pessoas que o amor puro transformou até à raiz (Lc 7, 36-50).
Logo a seguir, outras são apresentadas como mulheres libertas – curadas de espíritos malignos e doenças – que acompanhavam o Mestre com os doze apóstolos, por cidades e aldeias: Maria chamada Madalena, da qual haviam saído sete demónios, Joana, mulher de Cuza, o procurador de Herodes, Suzana e várias outras, que os serviam com os seus bens. Estas discípulas aparecem como financiadoras do projecto de Jesus (Lc 8, 2-3). De facto, seguem-no até ao túmulo e foram elas as surpreendidas pela ressurreição de Cristo. Serão também elas a evangelizar os apóstolos que, entretanto, tinham desertado (Lc 23, 24).
Regressemos, porém, ao Evangelho deste Domingo: Naquele tempo, Jesus entrou em certa povoação e uma mulher chamada Marta recebeu-O em sua casa. Ela tinha uma irmã chamada Maria que, sentada aos pés de Jesus, ouvia a sua palavra. Entretanto, Marta atarefava-se com muito serviço. Interveio então e disse: “Senhor, não Te importas que minha irmã me deixe sozinha a servir? Diz-lhe que venha ajudar-me”. O Senhor respondeu-lhe: “Marta, Marta, andas inquieta e preocupada com muitas coisas, quando uma só é necessária. Maria escolheu a melhor parte, que não lhe será tirada” (Lc 10, 38-42).

2. Nunca somos neutros na leitura de um texto. Há, certamente, limites para a sua interpretação, mas esta parte sempre de alguns pressupostos conscientes ou inconscientes. As narrativas evangélicas não escapam a essa condição. Além disso, carregam dois mil anos de leituras. Esta passagem já teve vários usos nas Igrejas cristãs. Serviu, de modo especial, no âmbito dos carismas da vida religiosa, para exaltar o primado da “vida contemplativa”, de mulheres e homens, sobre a “vida activa”.
A investigação da verdade e a contemplação da beleza eram sempre mais valorizadas do que as actividades exteriores, consideradas menos nobres, entregues ao que é passageiro em contraposição ao que é eterno.
Se este esquema respondia bem ao primado absoluto de Deus, tornava-se incapaz de interpretar a própria vida de Cristo. Tomás de Aquino, na sua cristologia, pergunta se não seria mais conveniente que Jesus se tivesse dedicado à vida solitária, à vida monacal, do que à intervenção na sociedade. A sua resposta não é simplista. Começa por reconhecer que a vida contemplativa em si mesma, não tendo em conta qualquer outra consideração, é melhor do que a vida activa que se ocupa de actividades corporais. No entanto, a vida activa, segundo a qual alguém, pregando e ensinando, dá aos outros a realidade contemplada, é mais perfeita do que a vida que só contempla, dado que tal género de vida só pode brotar de abundante contemplação. E foi essa que Cristo escolheu para si (ST III q. 40, a.1, ad 2). É melhor iluminar do que ser apenas um iluminado.

3. A distinção entre vida activa e contemplativa não deve, no entanto, ser desvalorizada, embora a vida activa possa ser fonte de contemplação. Bem-aventurados os que atingem um estado contemplativo no meio da agitação! A necessidade de cortar com o quotidiano, não só para o ócio e para o desporto, mas também para meditar e saber hierarquizar o que é importante e o que é secundário, é cada vez mais sentida. Quem não compreende isto arranja programas de fim de semana e de férias para aumentar o barulho.
Há, no entanto, uma outra leitura para o estranho diálogo de Jesus com Marta a propósito da insensibilidade de Maria para o serviço da casa. Marta tem de fazer tudo e Maria está sentada na conversa e, por ainda cima, é elogiada.
Em geral não se repara no seguinte: o que está em causa é uma revolução. É a mudança de estatuto que a mulher consegue na comunidade de Jesus. Ele cresceu numa sociedade na qual as mulheres só contavam para dar filhos e trabalhar. Eram uma propriedade do marido que as podiam repudiar por qualquer motivo e elas não podiam pedir o divórcio. Não havia rabinas nem escribas ou doutoras da Lei. No Templo e na sinagoga, estavam à parte.
Jesus fez delas discípulas do Evangelho. Acabaram por demonstrar mais ousadia e responsabilidade do que os homens. Maria representa a mulher discípula, aquela que escuta a palavra e a segue. Marta ainda é o tipo de mulher reduzida à “cozinha”.
Esta revolução não durou muito, salvo em casos extraordinários. No geral, voltou-se ao tempo anterior a Jesus.

"UNA MUJER ES UNA MUJER ES UNA MUJER...."
Eva Löfquist

Universidade de Växjö

"A HISTÓRIA LITERÁRIA REVISITADA: AUTORAS DA PRIMEIRA REPÚBLICA, EXCLUSÃO E CÂNONE"
Chatarina Edfeldt
Universidade de Estocolmo

"MUJER Y ESCRITURA EN EL PERÍODO COLONIAL AMERICANO"
María Osório
Universidade de Estocolmo


Dia 15 de Junho de 2007
17h00


LOCAL
Universidade Aberta – Auditório III – R/c
Rua da Escola Politécnica, 147
1269-001 Lisboa


ORGANIZAÇÃO
Mestrado em Estudos sobre as Mulheres

Dias 16 e 17 de Junho 2007
Faculdade de Psicologia e Ciências de Educação da Universidade do Porto

Sábado, 16 de Junho

9h 30 – Abertura do Secretariado

10h – Quebra-gelo
Formadora: Patrícia Ribeiro

10h20 - Tema 1: Violência de género e suas consequências na vida escolar

O que é a violência de género – estereótipos, hierarquia de género
Caracterização das consequências nas vítimas adultas (Mitos)
Consequências da violência nas crianças vítimas directas ou indirectas da violência
Consequências na vida escolar das/os alunas/os
Procedimentos a desenvolver (os contactos / como agir / encaminhamento de situações)
Trabalhos práticos

Formadoras: Maria José Magalhães, Ana Paula Canotilho, Ilda Afonso

12h30 - Almoço

14h00 - Tema 2: Como intervir nas Escolas

Organização da vida da instituição escolar (DRE, Conselhos Executivos, as DT’s)
Protocolos e parcerias
Possibilidades de intervenção:
trabalho com alunos/as
trabalho com docentes
trabalho com as famílias
O trabalho na metodologia de projecto nas escolas
As especificidades dos níveis etários – JI, Primeiro Ciclo, 2º e 3ºs ciclos, Secundário, quer em termos organizacionais, quer em termos do desenvolvimento cognitivo e sócio-emocional dos/as discentes;
Educação e Intervenção Comunitária
Trabalhos práticos

Formadoras: Maria José Magalhães, Ana Paula Canotilho, Ilda Afonso, Liliana Vidal e Ana Carina Fernandes

16h00 - Coffee Break

16h 30 - Estereótipos
Formadora: Deidré Mattee

18h00 - Finalização primeiro dia da formação

Domingo, 17 de Junho

10h00 - Tema 3: O programa de Prevenção da UMAR

Estrutura das sessões (15 sessões)
A Educação Sexual integrada na prevenção da violência e da promoção dos direitos humanos – Patrícia
A arte na prevenção da violência de género
Trabalhos práticos / Mostra de alguns dos trabalhos realizados nas escolas no trabalho de prevenção

Formadoras: Ana Paula Canotilho e Patrícia Ribeiro

12h30 – Avaliação final da formação

13h00 - Fim deste momento de formação

14h00– Acolhimento

14h15 – Os novos desafios que se colocam aos Gestores de Recursos Humanos
Dr.ª Gina Maria Gaio dos Santos Assistente e investigadora da EEG/UM
Dr.ª Lina Coelho Assistente na FEUC e investigadora do CES/UC
Dr.ª Margarida Carvalho Neto Gestora e especialista do GRAAL em questões de Conciliação


16h – Desafio superado!
Eng. António Pita de Abreu Administrador da EDP

Inscrições:
NEFOG/FPCE - Núcleo de Estudo e Formação em Organização e Gestão Rua do Colégio Novo Apartado 6153 3001-802 COIMBRA
Telefone/Fax: 239 851 454

nefog@fpce.uc.pt

23 e 24 de Maio de 2007 / Local: Auditório da Assembleia da República